2019年北京春季艺术品拍卖会上姐妹花，出现了一张康熙天子1716年发去欧洲的谕令，骨子是寻找他派去罗马多年而杳无讯息的洋钦差。这份谕令呈朱红色，历史上又称“红票”。因正史中莫得记载，红票的来历一直成谜。康熙为何会派欧好意思宣道士作念钦差？派他们到欧洲去所为何事？

投入中国的欧好意思宣道士，与中国各阶级有着等闲的斗争，上至天子高官、下至贩夫走卒，他们的来去交汇着文化碰撞与私东说念主恩仇，纠缠着国外竞争与内闱宫斗。

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历史学者孙立天撰写的《康熙的红票》一书，以红票当作叙事切入点，抽丝剥茧，围绕清初皇室特殊是康熙帝与汤若望、南怀仁为代表的北京宣道士群体之间的互动，掘出了一段中国与欧好意思深度斗争的旧事。

历史学家许倬云觉得，“耶稣会会士自从明末投入中国，为上帝教宣道，却也同期将西方的念念想与时间传入中国。这一段流程，乃是前近代中国与西方的文化与念念想和会的流程。关于中国终于从相对孑然的东亚大帝国，牵入了西方主导的当代世界，是一个紧要的课题。”以下是许倬云为《康熙的红票》所写的评述。

撰文｜许倬云

（历史学家、好意思国匹茨堡大学荣休西席）

《康熙的红票：人人化中的清朝》，孙立天 著，商务印书馆，2024年3月。

作家孙立天撰写的本书，乃是谋划耶稣会会士与清代顺治、康熙、雍正及乾隆四朝皇室之间的互动。

耶稣会会士自从明末投入中国，为上帝教宣道，却也同期将西方的念念想与时间传入中国。这一段流程，乃是前近代中国与西方的文化与念念想和会的流程。关于中国终于从相对孑然的东亚大帝国，牵入了西方主导的当代世界，这是一个紧要的课题。

李约瑟这一筹商古代中国科技史的辛劳东说念主物，觉得这一段中西往仍是一个紧要的转捩点。长达百余年的斗争，访华教士以耶稣会会士为主：他们是上帝教宣道士中，学问最佳的一批精英。然则，这些斗争，却并莫得推崇众多的力量，为中国与西方互动铺下弥漫的基础；以至于其后，中国关于西潮的响应，却所以义和团与八国联军的冲破，当作临了祸害的结局。

李约瑟的疑问，确乎是中西学界无东说念主能侧认识课题。率先提议谜底的地点，乃是法国谢和耐的文章《中国和基督教》所提议的文化冲破，成为主要的迫害。这一构想，长久以来为明清之际耶稣会会士的奋力定下来“缺憾”二字。

孙立天撰写本书，却是提议另一个想法：至少在清代前期，上帝教士与清朝皇室其实疏导顺畅，互相之间的联系相当可以。而上帝教士，也确切将天文、历算、数学、舆地、画图、建筑各方面的学问，带进清皇朝的各样活动中。

孙立天提议来的构想，特殊指出：在清初四代，耶稣会会士并不像利玛窦的时间，与中国的学问界有平直的互动，乃是经由其时期特殊的机缘，一变为皇室我方的内廷中相当于家仆、包衣的身份；他们的活动，见诸于内政府，而不见于朝廷、内阁。

由于这种特殊身份，他们与天子之间的联系可以特殊密切。他们主要的任务，是厚爱天文、历算、医药，以及当作西方学问的先容者，参与皇子们的培植，巧合也会卷入内廷的争斗。

孙立天在书中指出的特质，确乎可以解说：如前所述，为何清代的上帝教士莫得如明末那般，和社会上的学问阶级有密切来去。他们的孝顺，小则如上述天文、医药等方面学问的传授和运用，大则他们会替内廷筹划大炮、火枪。

孙立天所举的史料，例如康熙的“红票”，乃是皇室平直经由宣道士与西方列国来去，以致于征求他们送来更多的学者，等等。宣道士也平直介入清朝天子的对外活动，例如：清朝与沙俄之间所定的《尼布楚协议》。这是中国初度对外的国外协议，乃是由宣道士担任谈判代表，珍爱中国的利益；而这一任务，险些透澈脱离了外朝政府的掌抓。

孙立天提议的这一类特质，也确切如他指陈：宣道士是皇室的包衣，他们实乃家臣也。同期，天然清代杨光先那一类的保守分子，膺惩宣道士叛逆了中国的传统念念想，但这一事件，相较于明代中西学问分子等闲而无数的斗争，以及明末宣道士对中国念念想界的影响而言，其辛劳性不可同日而说念。

我有两点构想，提供读者参考，也但愿孙立天先生，改日另有文章的时期，加以接头。第小数，明末中国学问分子承受西方的影响，在清代并莫得散失。中国明代的学问分子如徐光启、李之藻以致于方以智等东说念主物，因为西方宣道士带来新的角度和念念想，编辑了很多实用科谋划大书，例如《天工开物》等。明末很多辛劳的学者，在心学表面除外，不少东说念主戒备到实用的课题，例如顾亭林的《日知录》等书，以对社会与学问的实用部分的谋划，当作他们治学的重心。也有很多学者戒备到社会念念想的辛劳课题，例如黄宗羲的《明夷待访录》。这一类的文章，等于上头所说的例证。东林派系除了谋划儒家的淑世精神，家事、国是、宇宙事，齐是他们留情的神志。

第二点，我觉得清朝入主华夏，他们统领的帝国弥远是一个二元性的结构：汉地是中国的主要部分，而在经过几次大征伐，收服了蒙古、回部与西藏——这些汉东说念主除外的世界，乃是朔方草原上的“另一个帝国”，而大天子是悉数北族共同的“大汗”，西方宣道士也只不外是另一种归顺的北族汉典。

在这种结构下，宣道士与顺治、康熙以致于乾隆联系亲密（雍正信奉喇嘛教，对上帝教并不亲密），也因此他们大要参与王子们的培植，参与建树圆明园这种大工程，担当清朝与沙俄之间的派遣任务，也成为并不很理解的西方世界与满清大汗之间的斗争点。

上述建议，并不是抵赖孙先生大作的创建：宣道士与清代皇室的亲密联系，界定了他们的特殊地位。我仅仅但愿读者们大要和会，清朝政权的复杂进程，在中国历史上并不常见，也非初见。

例如言之，大唐盛世，中国天子乃是四裔的“天可汗”；而唐代的戎行，有极大部分不是汉东说念主的戎行，而是各式异族整族成为唐室的武装力量，或者以杂胡的身份从军争战。中国的历史，其实不是《资治通鉴》的体例可以齐备涵盖的。

以上这些是我以读者的身份，向本书的读者们提议一些常被史家忽略之处。

本文骨子系独家原创。作家：许倬云；剪辑：荷花；校对：柳宝庆。封面题图素材为记录片《他与帝国同业》画面。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。文末含《新京报·书评周刊》2023合订本告白。